Ikhtilaf Ulama: Sebab, Prinsip, dan Contoh dari Generasi Sahabat hingga Imam Mazhab

Tentang sebab-sebab perbedaan yang terjadi di antara para imam setelah mereka sepakat pada satu landasan yang sama dan merujuk kepadanya, yaitu Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya

Al-Humaydī menyebutkan dalam bab ini satu kutipan dari perkataan Abū Muḥammad Ibn Ḥazm—dan ini termasuk perkataan beliau yang terbaik—maka kami menukilkannya sesuai lafazhnya. Al-Humaydī berkata:

“Al-Ḥāfiẓ Abū Muḥammad ‘Alī bin Aḥmad bin Sa‘īd al-Yazīdī al-Fārisī menuturkan, dalam penjelasan tentang pokok perbedaan syar‘i dan sebab-sebabnya:

> Jiwa (penuntut ilmu), setelah yakin bahwa dasar yang disepakati dan menjadi rujukan hanyalah satu—yaitu apa yang datang dari pemilik syariat; baik dalam Al-Qur’an, atau dari perbuatan dan perkataan beliau yang dalam hal itu tidak berbicara dari hawa nafsu—ketika ia melihat dan menyaksikan adanya perbedaan di kalangan ulama umat ini pada perkara-perkara yang jalurnya satu dan asalnya tidak berbeda, maka ia pun meneliti sebab yang menimbulkan perbedaan itu, dan mengapa sebagian orang meninggalkan banyak sunnah yang sahih.

Setelah dilakukan penelusuran dan penelitian, jelaslah bahwa setiap ulama adalah manusia yang bisa lupa sebagaimana manusia lainnya. Boleh jadi seseorang hafal sebuah hadis tetapi saat memberi fatwa ia tidak teringat, lalu berfatwa menyelisihinya. Hal seperti ini juga bisa terjadi pada ayat-ayat Al-Qur’an.

Tidaklah engkau melihat bahwa ‘Umar r.a. pernah memerintahkan dari atas mimbar agar mahar perempuan tidak melebihi jumlah tertentu—condong kepada (fakta) bahwa Nabi ﷺ tidak melebihi jumlah itu dalam mahar istri-istri beliau—hingga ada seorang wanita dari sisi masjid yang mengingatkan beliau dengan firman Allah Ta‘ālā: “Dan jika kamu telah memberikan kepada salah seorang di antara mereka harta yang banyak (qinthār), maka janganlah kamu mengambil kembali darinya.” (QS an-Nisā’: 20). Maka beliau pun meninggalkan pendapatnya dan berkata, “Setiap orang lebih tahu darimu, bahkan para wanita.”

—Dalam riwayat lain: “Seorang wanita benar, sedangkan seorang laki-laki (yakni beliau sendiri) salah.”—

Beliau mengetahui bahwa meskipun Nabi ﷺ tidak menambah (mahar) atas jumlah tertentu, namun beliau tidak melarang selainnya; dan ayat itu bersifat lebih umum.

Demikian pula, beliau (‘Umar) pernah memerintahkan merajam seorang wanita yang melahirkan (bayi) dalam enam bulan. Lalu ‘Alī r.a. mengingatkan dengan firman Allah Ta‘ālā: “Masa mengandung dan menyapihnya adalah tiga puluh bulan” (QS al-Aḥqāf: 15), bersamaan dengan firman-Nya: “Para ibu menyusui anak-anaknya selama dua tahun penuh” (QS al-Baqarah: 233). Maka beliau pun rujuk dari perintah merajamnya.

Beliau juga hendak bersikap keras kepada ‘Uyaynah bin Ḥiṣn karena kekasarannya, hingga al-Ḥurr bin Qays mengingatkan beliau dengan firman Allah ‘Azza wa Jalla: “Berpalinglah dari orang-orang bodoh.” (QS al-A‘rāf: 199), maka ‘Umar pun menahan diri.

Dan pada hari wafatnya Rasulullah ﷺ, ‘Umar berkata: “Demi Allah, Rasulullah tidak wafat; beliau tidak akan wafat hingga (menjadi) yang terakhir dari kita (yang wafat).” Hingga dibacakan kepadanya ayat: “Sesungguhnya engkau (Muhammad) akan mati, dan sesungguhnya mereka pun akan mati.” (QS az-Zumar: 30), maka beliau pun kembali (dari ucapannya). Beliau sebenarnya mengetahui ayat itu, hanya saja beliau lupa karena besarnya musibah yang menimpanya.

> Adakalanya seorang alim mengingat ayat atau sunnah, namun ia menakwilkannya dengan sebuah takwil—dengan menganggapnya khusus, atau mansūkh (terhapus), atau memberi makna tertentu—meski semua itu membutuhkan dalil.

Tidak diragukan, para sahabat r.a. dahulu di Madinah berkumpul di sekitar beliau ﷺ; mereka adalah orang-orang yang juga mencari nafkah, dalam keterbatasan bekal. Ada yang bekerja di pasar, ada yang mengurus pohon kurmanya. Pada setiap waktu, sebagian dari mereka menghadiri majelis Nabi ﷺ ketika mendapati sedikit kelonggaran dari kesibukannya. Abū Hurairah menegaskan: “Saudara-saudaraku dari kalangan Muhājirīn disibukkan jual-beli di pasar; saudara-saudaraku dari kalangan Anṣār disibukkan mengurus kebun-kebun kurma mereka; sedangkan aku adalah seorang miskin yang menyertai Rasulullah ﷺ demi (sekadar) mengenyangkan perutku.”

Dan ‘Umar r.a. berkata (dalam kisah izin masuk Abū Mūsā): “Aku dilalaikan oleh jual-beli di pasar.”

Nabi ﷺ ditanya tentang suatu persoalan, menetapkan hukum, memerintahkan sesuatu, dan melakukan sesuatu; maka yang hadir menghafalnya, sedangkan yang tidak hadir luput darinya.

Tatkala beliau ﷺ wafat, lalu Abū Bakar memegang tampuk kepemimpinan; bila ada perkara yang datang dan tidak ada nash padanya di sisi beliau, beliau bertanya kepada para sahabat yang ada. Jika mereka memiliki nash, beliau kembali kepadanya; jika tidak, beliau berijtihad dalam memutuskan. Ijtihad beliau—dan ijtihad para sahabat lainnya r.a.—kembali pada nash yang umum, atau kepada asal kebolehan yang terdahulu, atau yang semisalnya yang kembali kepada pokok (usul). Tidak boleh seorang pun menyangka bahwa ijtihad salah seorang dari mereka adalah mensyariatkan sebuah syariat baru melalui ijtihad, atau menciptakan hukum tanpa dasar. Maha suci Allah; jauh dari mereka hal demikian.

Ketika ‘Umar r.a. memimpin, negeri-negeri ditaklukkan dan para sahabat berpencar di berbagai daerah. Sering suatu perkara diputuskan di Makkah atau selainnya; jika para sahabat yang hadir memiliki nash, diputuskanlah dengannya; jika tidak, mereka berijtihad. Padahal mungkin pada perkara itu ada nash yang dimiliki sahabat lain di negeri lain.

Orang Madinah menyaksikan (hadir pada) hal-hal yang tidak disaksikan (oleh) orang Mesir; orang Mesir menyaksikan yang tidak disaksikan orang Syam; orang Syam menyaksikan yang tidak disaksikan orang Baṣrah; orang Baṣrah menyaksikan yang tidak disaksikan orang Kūfah; orang Kūfah menyaksikan yang tidak disaksikan orang Baṣrah; orang Madinah menyaksikan yang tidak disaksikan orang Kūfah dan Baṣrah—semua ini ada dalam atsar dan dituntut oleh kondisi yang kami sebutkan: sebagian mereka tidak hadir di majelis beliau pada sebagian waktu, sementara yang lain hadir; kemudian yang hadir (pada waktu itu) suatu ketika tidak hadir, dan yang dulu tidak hadir lalu hadir. Maka masing-masing mengetahui apa yang ia hadiri dan luput dari apa yang tidak ia hadiri—ini perkara yang teramati.

Contohnya, pengetahuan tentang tayammum ada pada ‘Ammār dan selainnya, tetapi luput dari ‘Umar dan Ibn Mas‘ūd; hingga keduanya berkata: “Orang junub tidak bertayammum, walaupun tidak mendapatkan air selama dua bulan.”

Hukum mengusap khuf (sepatu) diketahui oleh ‘Alī dan Ḥudhayfah, namun tidak diketahui oleh ‘Ā’isyah, ‘Umar, dan Abū Hurairah—padahal mereka penduduk Madinah.

Hukum mewariskan cucu perempuan (bint al-ibn) bersama anak perempuan diketahui oleh Ibn Mas‘ūd, luput dari Abū Mūsā.

Hukum izin (istidzān) diketahui oleh Abū Mūsā, Abū Sa‘īd al-Khudrī, dan Ubayy, namun luput dari ‘Umar.

Hukum kebolehan wanita haid meninggalkan (Makkah) sebelum thawaf (ifadah) diketahui oleh Ibn ‘Abbās dan Ummu Sulaym, sementara Ibn ‘Umar dan Zayd bin Thābit tidak mengetahuinya.

Hukum (nikah) mut‘ah dan (memakan) keledai jinak diketahui oleh ‘Alī dan selainnya, sementara Ibn ‘Abbās tidak mengetahuinya.

Hukum ṣarf (pertukaran uang/barang ribawi) diketahui oleh ‘Umar, Abū Sa‘īd, dan selainnya, namun luput dari Ṭalḥah, Ibn ‘Abbās, dan Ibn ‘Umar.

Demikian pula, hukum pengusiran ahludz-dzimmah dari Jazirah Arab diketahui oleh Ibn ‘Abbās dan ‘Umar; ‘Umar melupakannya bertahun-tahun lalu membiarkan mereka, hingga ketika diingatkan beliau pun ingat kembali dan mengusir mereka.

Hal-hal seperti itu banyak.

Para sahabat berjalan di atas cara demikian; kemudian generasi tabi‘in setelah mereka—yang mengambil dari para sahabat—datang. Setiap lapisan tabi‘in di negeri-negeri yang kami sebutkan, mereka berfiqih kepada sahabat yang ada di negeri mereka; mereka tidak keluar dari fatwa-fatwa para sahabat tersebut—bukan karena taqlid buta, tetapi karena mereka mengambil dan meriwayatkan dari mereka—kecuali sedikit dari apa yang sampai kepada mereka dari sahabat lain di negeri lain. Misalnya, penduduk Madinah lebih banyak mengikuti fatwa Ibn ‘Umar; penduduk Makkah banyak mengikuti fatwa Ibn ‘Abbās; penduduk Kūfah banyak mengikuti fatwa Ibn Mas‘ūd.

Lalu datang sesudah tabi‘in, para fuqahā’ di berbagai negeri: Abū Ḥanīfah, Sufyān, dan Ibn Abī Laylā di Kūfah; Ibn Jurayj di Makkah; Mālik dan Ibn al-Mājishūn di Madinah; ‘Uthmān al-Battī dan Sawwār di Baṣrah; al-Awzā‘ī di Syam; dan al-Layth di Mesir. Mereka semua berjalan di atas metode itu: masing-masing mengambil dari tabi‘in di negerinya—dan tabi‘in itu dari para sahabat—dalam hal yang ada (riwayatnya) di sisi mereka; serta berijtihad dalam perkara yang tidak (ada nash yang) sampai kepada mereka, walaupun (mungkin) ada di sisi selain mereka. Dan Allah tidak membebani jiwa kecuali sesuai kemampuannya.

Semua yang kami sebutkan itu berpahala: yang benar mendapat dua pahala, yang keliru mendapat satu pahala. Allah Ta‘ālā berfirman: “Agar aku memperingatkan kalian dengannya dan (juga) orang yang sampai (kepadanya peringatan ini).” (QS al-An‘ām: 19).

Adakalanya seorang dari mereka mendapati dua nash yang lahiriahnya tampak bertentangan; lalu ia condong kepada salah satunya dengan ragam bentuk tarjih, sementara yang lain condong kepada nash yang satunya—yang ditinggalkan oleh yang pertama—dengan bentuk tarjih yang lain. Seperti riwayat dari ‘Uthmān bin ‘Affān tentang (menyatukan) dua saudari (dalam nikah): “Ada ayat yang menghalalkan keduanya, dan ada ayat yang mengharamkan keduanya.” Dan seperti kecenderungan Ibn ‘Umar kepada pengharaman (menikahi) perempuan Ahli Kitab secara umum berdasarkan firman Allah Ta‘ālā: “Janganlah kalian menikahi perempuan musyrik sampai mereka beriman” (QS al-Baqarah: 221). Ia berkata: “Aku tidak mengetahui kesyirikan yang lebih besar daripada ucapan seorang perempuan: ‘Sesungguhnya ‘Īsā adalah Tuhanku.’” Maka ia menguatkan (ayat ini) di atas kebolehan yang dinyatakan dalam ayat yang lain. Dan semacam ini banyak contohnya.

Atas sebab-sebab seperti itulah sebagian ulama meninggalkan sebagian hadis dan ayat; dan atas sebab-sebab itu pula para ulama lain menyelisihi mereka: yang ini mengambil apa yang ditinggalkan oleh yang itu, dan yang itu mengambil apa yang ditinggalkan oleh yang ini—bukan dengan sengaja menyelisihi nash dan bukan untuk meninggalkannya, melainkan karena salah satu uzur yang kami sebutkan: lupa, belum sampai dalil kepadanya, adanya takwil tertentu, atau berpegang pada berita (hadis) yang lemah—sementara ia tidak mengetahui kelemahan para perawinya—sedangkan yang lain mengetahuinya, lalu ia mengambil hadis lain yang lebih sahih, atau zahir sebuah ayat. Bisa juga sebagian mereka menangkap dari nash-nash itu suatu makna dan terlintas darinya sebuah hukum melalui sebuah dalil, sementara yang lain tidak menangkapnya.

Kemudian perjalanan (ilmu) kian jauh ke berbagai wilayah, manusia saling berbaur; datanglah orang-orang yang mengambil tugas menghimpun hadis Nabi ﷺ, mengumpulkan dan menuliskannya; maka hadis-hadis dari negeri-negeri jauh pun sampai kepada orang-orang yang sebelumnya tidak memilikinya. Hujjah pun tegak atas siapa saja yang telah sampai kepadanya sesuatu darinya; terkumpul hadis-hadis yang menjelaskan keshahihan salah satu takwil yang ditakwilkan dalam sebuah hadis; dikenal mana yang sahih dan mana yang sakit; dan ijtihad yang mengantarkan kepada penyelisihan sabda Rasulullah ﷺ dan meninggalkan amal beliau pun tertolak. Dengan sampainya sunnah itu (kepada seseorang) dan tegaknya hujjah atasnya, gugurlah uzur orang yang menyelisihinya; yang tersisa hanyalah sikap keras kepala dan taqlid.

Di atas jalan inilah para sahabat r.a. dan banyak dari tabi‘in: mereka menempuh perjalanan hari-hari lamanya demi mencari satu hadis, untuk mengamalkan sunnah.

Abū Ayyūb berangkat dari Madinah ke Mesir hanya karena satu hadis kepada ‘Uqbah bin ‘Āmir. ‘Alqamah dan al-Aswad bepergian kepada ‘Ā’isyah dan Ibn ‘Umar. ‘Alqamah bepergian kepada Abū Dardā’ di Syam. Mu‘āwiyah menulis surat kepada al-Mughīrah bin Shu‘bah: “Tulislah kepadaku apa saja yang engkau dengar dari Rasulullah ﷺ.” Dan yang semisal ini banyak.”

Selesai (kutipan ucapannya).

Disadur dari Shawa'iwul Mursalah, Ibnu al-Qayyim rahimahullah (1/270)

Read more...

Rahasia Takdir dan Kelembutan Allah dalam Ujian Hamba-Nya

Ucapan Nabi Yusuf yang jujur (al-Shiddîq):

“Wahai Ayahku, itulah ta'bir mimpiku yang dahulu. Sungguh Tuhanku telah menjadikannya kenyataan, dan Dia telah berbuat baik kepadaku ketika Dia membebaskanku dari penjara dan mendatangkan kalian dari padang setelah setan menghasut antara aku dan saudara-saudaraku. Sesungguhnya Tuhanku Maha Lembut terhadap apa yang Dia kehendaki. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.”

Di sini disebutkan bahwa Allah berbuat lathîf (lembut) dalam apa yang Dia kehendaki. Ia menyampaikan sesuatu melalui cara-cara tersembunyi yang tidak diketahui manusia. Nama Allah al-Latîf mencakup ilmu-Nya tentang perkara-perkara yang halus dan tersembunyi, serta cara-Nya menyampaikan rahmat dengan jalan yang tidak terlihat. Dari sini muncul makna taltuff (kelembutan tersembunyi), sebagaimana perkataan Ash-habul Kahfi:

“Hendaklah ia berlaku dengan lembut, dan jangan sampai seorang pun mengetahui keberadaan kalian.”

Tampak secara lahiriah bahwa ujian yang menimpa Yusuf—berpisah dari ayahnya, dimasukkan ke sumur, dijual sebagai budak, godaan wanita, fitnah, hingga dipenjara—semua adalah musibah dan ujian. Akan tetapi batinnya adalah nikmat dan pembukaan jalan; Allah menjadikannya sebab kebahagiaannya di dunia dan akhirat.

Demikian pula segala ujian berupa musibah, perintah melakukan hal yang terasa berat, dan larangan meninggalkan syahwat—semuanya adalah jalan yang Allah jadikan untuk mengantarkan hamba-Nya kepada kebahagiaan dunia dan akhirat. Surga dikelilingi oleh hal-hal yang tidak disukai, sedangkan neraka dikelilingi oleh syahwat.

Rasulullah ﷺ bersabda:

“Tidaklah Allah menetapkan suatu ketetapan bagi seorang mukmin melainkan itu baik baginya. Jika ia mendapatkan kesenangan, ia bersyukur maka itu baik baginya. Jika ia tertimpa kesulitan, ia sabar maka itu baik baginya. Dan itu tidaklah terjadi kecuali bagi orang beriman.”

Maka seluruh takdir adalah kebaikan bagi orang yang dianugerahi syukur dan sabar.

Demikian pula apa yang Allah lakukan terhadap Adam, Ibrahim, Musa, Isa, dan Muhammad ﷺ —hal-hal yang tampak sebagai ujian berat, tetapi secara batin adalah jalan halus yang mengantarkan mereka kepada kesempurnaan dan kebahagiaan tertinggi.

Perhatikan kisah Musa: Allah menyelamatkannya ketika Fir’aun membunuh bayi-bayi. Allah mewahyukan ibunya untuk menghanyutkannya ke sungai kemudian membawanya justru ke rumah musuh yang ingin membunuhnya, lalu menjadikannya tumbuh di pangkuan mereka. Kemudian Allah keluarkan ia ke tempat aman, memberinya pernikahan dan kecukupan setelah kesendirian dan kesempitan, lalu mengembalikannya ke negeri Fir'aun untuk menegakkan hujjah atas mereka, kemudian mengeluarkannya bersama kaumnya dalam keadaan seakan-akan melarikan diri—namun itu justru menjadi kemenangan dan kebinasaan musuh di depan mata mereka.

Semua ini menunjukkan bahwa Allah melakukan apa yang Dia lakukan demi akibat baik yang Dia kehendaki, hikmah besar yang tak mampu dijangkau akal manusia, sekaligus mengandung rahmat dan nikmat yang luas, serta perkenalan Allah kepada hamba-Nya melalui nama-nama dan sifat-Nya.

Berapa banyak hikmah yang terkandung dalam makan Adam dari pohon yang dilarang dan keluarnya dari surga—hikmah yang rinciannya tidak mampu dijangkau akal. Demikian pula apa yang Allah takdirkan bagi pemimpin anak Adam (Nabi Muhammad ﷺ), untuk mengantarkannya ke derajat paling luhur melalui cara-cara tersembunyi yang membawa akibat paling terpuji.

Demikian pula bagi hamba-hamba dan wali-wali-Nya; Allah menyampaikan nikmat dan kesempurnaan mereka melalui jalan-jalan tersembunyi yang baru mereka sadari ketika telah tampak hasilnya.

Ini semua adalah perkara yang sangat luas hikmahnya, sulit dipahami rinciannya dan sulit diungkap dengan kata-kata. Makhluk yang paling mengenal hal ini adalah para nabi, dan yang paling mengetahuinya adalah Nabi terakhir dan terbaik mereka, kemudian umatnya sesuai kadar ilmu mereka tentang Allah, nama-nama, dan sifat-Nya.

Allah telah mengetahui semuanya sebelum menciptakan langit dan bumi, menuliskannya, dan memerintahkan malaikat menuliskannya kembali sebelum penciptaan manusia. Maka keadaan hamba sesuai dengan apa yang sudah ditulis dan tidak berubah sedikit pun.

Allah berfirman:

“Tidakkah kamu tahu bahwa Allah mengetahui apa yang di langit dan di bumi? Sesungguhnya itu berada dalam sebuah kitab. Sesungguhnya yang demikian itu mudah bagi Allah.”

Allah telah mengetahui keadaan hamba sebelum mereka diciptakan—apa yang akan mereka lakukan dan ke mana mereka akan kembali. Lalu Allah menciptakan mereka untuk menampakkan apa yang sudah Dia ketahui mengenai mereka. Ia menguji mereka dengan perintah dan larangan, kebaikan dan keburukan; sehingga mereka berhak dipuji atau dicela, diberi pahala atau dihukum, berdasarkan perbuatan nyata mereka yang sesuai dengan ilmu Allah yang terdahulu. Maka Allah mengutus rasul dan menurunkan kitab-kitab sebagai hujjah agar tidak ada yang berkata, “Bagaimana Engkau menghukum kami karena ilmu-Mu tentang kami? Itu bukan dari usaha kami.”

Setelah ilmu-Nya tampak dalam perbuatan mereka melalui ujian dan cobaan, maka pantaslah mereka dihukum atas apa yang telah tampak itu.

Allah menguji mereka dengan syariat-Nya (perintah dan larangan), dan juga menguji mereka dengan takdir-Nya berupa dunia yang diperindah dan syahwat yang ditanamkan dalam diri mereka:

“Sesungguhnya Kami menjadikan apa yang ada di bumi sebagai perhiasan baginya agar Kami menguji mereka, siapakah di antara mereka yang terbaik amalnya.”

“Dialah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam hari dan Arsy-Nya berada di atas air, untuk menguji kalian siapakah di antara kalian yang paling baik amalnya.”

Ia menciptakan kehidupan dan kematian untuk menguji hamba, memberi mereka kesempatan, lalu memperlihatkan hasil ujian itu berupa pahala atau siksa.

Allah juga menguji manusia dengan manusia lainnya, dengan nikmat dan musibah. Ujian terhadap Adam menampakkan apa yang Allah ketahui tentangnya, begitu pula ujian terhadap Iblis. Karena itulah Allah berfirman:

“Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kalian ketahui.”

Ujian ini berlanjut pada keturunan mereka hingga hari kiamat: para nabi diuji dengan umatnya dan umat dengan nabinya. Allah berfirman kepada hamba sekaligus kekasih-Nya (Ibrahim): “Sesungguhnya Aku akan mengujimu dan menguji manusia melalui dirimu.” Dan Dia berfirman:

“Kami akan menguji kalian dengan keburukan dan kebaikan sebagai cobaan, dan kepada Kami kalian akan kembali.”

“Kami menjadikan sebagian dari kalian sebagai ujian bagi sebagian yang lain.”

Disadur dari Syifa'ul Alil oleh Ibnu Al-Qayyim rahimahullaah (hal. 34)

Read more...

Sabar & Syukur dalam Ujian: Wasiat Ibnu Taimiyah dari Belenggu Penjara

Berkata Imam Abu al-‘Abbas Ahmad bin Taymiyyah dalam jawabannya atas selembar surat yang dikirim kepadanya di dalam penjara pada bulan Ramadan tahun 706 H:

Segala puji bagi Allah. Kita memuji-Nya, memohon pertolongan-Nya, memohon ampunan-Nya, dan berlindung kepada-Nya dari kejahatan diri-diri kita dan keburukan amal-amal kita. Siapa yang Allah beri petunjuk, maka tidak ada yang dapat menyesatkannya; dan siapa yang disesatkan-Nya, maka tidak ada yang dapat memberinya petunjuk. Aku bersaksi bahwa tidak ada ilah selain Allah saja, tiada sekutu bagi-Nya. Dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan Rasul-Nya. Dia mengutusnya dengan petunjuk dan agama yang benar agar Dia memenangkannya di atas seluruh agama, dan cukuplah Allah sebagai saksi. Semoga shalawat dan salam Allah tercurah kepada beliau serta keluarga beliau.

Amma ba’d. Telah sampai kepadaku lembaran surat yang berisi pesan dari dua syekh yang agung, dua ulama, dua ahli ibadah, dua teladan—semoga Allah meneguhkan keduanya dan seluruh saudara-saudara (seiman) dengan ruh dari-Nya, menulis iman dalam hati-hati mereka, memasukkan mereka ke dalam tempat yang benar serta mengeluarkan mereka dari tempat yang benar, dan menjadikan mereka di antara orang-orang yang dengannya Allah menolong kekuasaan agama: kekuasaan ilmu, hujjah, penjelasan, dan bukti; serta kekuasaan kemampuan dan kemenangan dengan senjata dan para penolong. Dan semoga Allah menjadikan mereka termasuk wali-weli-Nya yang bertakwa dan pasukan-Nya yang menang, atas siapa pun yang memusuhi mereka dari kalangan sesama dan dari para imam orang-orang bertakwa yang menggabungkan antara kesabaran dan keyakinan. Dan Allah pasti mewujudkan hal itu serta menepati janji-Nya secara tersembunyi maupun terang-terangan, dan Dia pasti membalas (kejahatan) kelompok setan demi para hamba ar-Rahman, tetapi sesuai dengan hikmah-Nya dan sunnah-Nya yang telah berjalan berupa ujian dan cobaan; yang dengannya Allah menyaring orang-orang jujur beriman dari orang-orang munafik dan pendusta.

Karena kitab-Nya telah menunjukkan bahwa pasti ada cobaan bagi siapa pun yang menyeru kepada iman, dan adanya hukuman bagi pelaku keburukan dan kezaliman. Allah Ta’ala berfirman:

> Alif Lām Mīm. Apakah manusia mengira bahwa mereka akan dibiarkan berkata “Kami beriman” sedangkan mereka tidak diuji? Sungguh Kami telah menguji orang-orang sebelum mereka; maka Allah sungguh mengetahui siapa yang benar dan siapa yang dusta. Apakah orang-orang yang berbuat buruk mengira bahwa mereka dapat mendahului (meloloskan diri dari) Kami? Buruk sekali keputusan mereka.

Maka Allah mengingkari orang yang menyangka pelaku maksiat dapat lolos, dan bahwa para pengaku iman akan dibiarkan tanpa ujian yang membedakan antara yang benar dan dusta. Allah juga mengabarkan bahwa kebenaran iman tidak mungkin tanpa jihad di jalan-Nya. Allah berfirman:

> Orang-orang Arab Badui berkata: “Kami beriman.” Katakanlah: “Kalian belum beriman, tetapi katakanlah: ‘Kami telah tunduk (Islam).’” … Sesungguhnya orang-orang mukmin yang sebenarnya adalah mereka yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, kemudian mereka tidak ragu, dan berjihad dengan harta dan jiwa mereka di jalan Allah. Mereka itulah orang-orang yang benar.

Dan Allah mengabarkan kerugian bagi orang yang terjatuh saat fitnah, yang menyembah Allah di atas tepian (iman yang goyah), yang tidak kokoh kecuali ketika memperoleh dunia. Allah berfirman:

> Dan di antara manusia ada yang menyembah Allah di atas tepi…

Dan firman-Nya:

> Apakah kalian mengira akan masuk surga padahal Allah belum melihat (mengetahui) siapa di antara kalian yang berjihad dan sabar?

Dan firman-Nya:

> Sungguh Kami akan menguji kalian hingga Kami mengetahui siapa di antara kalian yang berjihad dan sabar, dan Kami akan menguji kabar kalian.

Dan Allah mengabarkan bahwa ketika ada yang murtad maka pasti ada pula orang-orang yang Allah cintai dan mereka mencintai-Nya, yang berjihad di jalan-Nya. Mereka adalah orang-orang yang bersyukur atas nikmat iman dan bersabar dalam ujian.

Sebagaimana firman-Nya:

> Dan Muhammad hanyalah seorang rasul… apabila ia wafat atau dibunuh, apakah kalian akan kembali ke belakang kalian? … Allah akan memberi balasan kepada orang-orang yang bersyukur…

(serta ayat-ayat selanjutnya yang memuji kesabaran dan keteguhan kaum beriman).

Maka jika Allah menganugerahkan kepada seseorang kesabaran dan syukur, semua ketetapan Allah baginya menjadi kebaikan. Sebagaimana sabda Nabi ﷺ:

> “Tidaklah Allah menetapkan suatu ketetapan bagi seorang mukmin kecuali hal itu baik baginya: jika ia mendapatkan kelapangan ia bersyukur dan itu baik baginya, dan jika ia ditimpa kesempitan ia bersabar dan itu baik baginya.”

Orang yang sabar dan bersyukur adalah mukmin sejati. Adapun siapa yang tidak dikaruniai kesabaran dan syukur, maka keadaan baik maupun buruk sama-sama menjadi keburukan baginya, terlebih jika berkaitan dengan perkara besar yang dialami para nabi dan shiddiqin, dalam menegakkan pokok agama dan menjaga iman serta Al-Qur’an dari makar orang-orang munafik dan ateis.

Maka segala puji bagi Allah, pujian yang banyak, baik, dan penuh keberkahan, sebagaimana Rabb kita cintai dan ridai, sebagaimana layak bagi kemuliaan-Nya dan keagungan-Nya. Dan Allah-lah yang dimohon agar meneguhkan kalian dan kaum mukmin lainnya dengan ucapan yang teguh di dunia dan akhirat, menyempurnakan nikmat-Nya atas kalian, menolong agama-Nya, kitab-Nya, dan hamba-hamba-Nya yang beriman atas orang-orang kafir dan munafik—yang kita diperintahkan untuk berjihad dan bersikap keras kepada mereka dalam kitab-Nya yang jelas.

Dan kalian, bergembiralah dengan berbagai bentuk kebaikan dan kebahagiaan yang tidak pernah terlintas dalam hati.

Disadur dari Majmu' Fatawa Ibnu Taimiyah rahimahullaah (3/211)

Read more...